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              30周年的慶祝活動。

                米伐特先生的一切異議將要在本書里加以討論,或者已經討論過了。其中打動了許 多讀者的一個新論點是,“自然選擇不能說明有用構造的初期各階段”。這一問題和常 常伴隨著機能變化的各性狀的級進變化密切相關聯,例如已在前章的兩個題目下討論過 的鰾變為肺等機能的變化;盡管如此,我還愿在這里對米伐特先生提出來的幾個例子, 選擇其中最有代表性的,稍微詳級地進行討論,因為篇幅有限,不能對他所提出的一切 都加以討論。

              在這兩章里我曾竭力闡明,如果我們適當地估計到我們對于在近代必然發生過的氣候變化和陸地水平變化以及可能發生過的其他變化所產生的充分影響是無知的,——如果我們記得我們對于許多奇妙的偶然輸送方法是何等無知——如果我們記得,而且這是很重要的一點,一個物種在廣大面積上連續地分布,而后在中間地帶絕滅了,是何等常常發生的事情,——那么,相信同一物種的一切個體,不管它們是在哪里發現的,都傳自共同的祖先,就沒有不可克服的困難了。我們根據各種一般的論點,特別是根據各種障礙物的重要性,并且根據亞屬、屬和科的相類似的分布,得出上述結論,許多博物學者在單一創造中心的名稱下也得出這一結論。

              否則我們將另求別的正義。但是現在我們還是來做完剛才這個對正義定義的研究工作吧。

              質而必要的東西是否對于事物也是同樣的。一方面,特征應。。。。

                人在使用工具之先從自然界中能夠獲悉的一切,都是直接通過感官向他們揭示的。這在傳統的物理學部門依然可以直接看到,這些部門受到歷史的制約,但是它們不再是連貫的和恰當的了。只要使用工具,按照斯賓塞(Spencer)的觀點,每一個觀察器械都被視為感官的人為延伸,每個機器都被視為運動器官的人為延長。就其他人而言,這種自然的思想似乎也出現過:在斯賓塞之后許久,E.卡普(Kapp)無疑獨立地詳細闡明了它,盡管不幸地是以相當稀奇古怪的形式闡明的。有趣的和有教益的敘述歸功于O.維納(Wiener)。

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              是,在抽象藝術的較早階段,正是在蘇俄由馬列維奇[Malevich]發起了極端的抽象實

              婚姻是習俗所寬容的為性而設的一條出路,它的本身就受著道德條規嚴厲的痛苦。兒童時代所得到的種種情結,男子玩娼妓的種種經驗,婦女厭惡性的態度――這是人們故意灌輸在她們腦海中,以保持她們的貞操的――都使婚姻上的幸福減少。一個受了很好的教養而長大的女子,倘若她的性沖動是強烈的,那么當有人向她求愛的時候,每每不能分辨清楚這個男子是否真的和她情投意合,抑或只是一種性的誘惑。她也許隨隨便便地嫁給那個第一次喚起她的性欲的男子,等到她的性饑荒獲得了滿足的時候,才發覺他和她在各方面都沒有彼此投合的地方,而悔之晚矣。他們倆一向所受的教育,都極盡能事地使兩方面在性的接近的時候,女的過分地膽怯,男的過分地唐突。他們雙方都沒有各人應該有的性知識;因為這種知識的欠缺,他們往往遇到婚姻中最初的失敗,使得從此以后雙方都長久不能得到性的滿足。并且,他們身體的和精神的伴侶關系都因此發生困難。婦女不慣于自由地談論性的問題。男子除開和男子與娟妓之外,也不慣于自由地談論性問題。于是在夫妻共同生活中最親密最重要的關系上,他們竟然羞怯、笨拙,甚至彼此完全緘默。做妻子的或許醒著躺在床上,不能滿足,卻又不知道自己所需要的是什么。丈夫呢,心中想到,即使娼妓給他的好處,比起自己合法的妻子,也要慷慨些;這種念頭起初不過是曇花一現,但是漸漸地越來越厲害。也許正當他的妻子因為他不會刺激她,而在感到痛苦的時候,同時他卻因為妻子的冷淡而感到憤悶惱怒。這一切的不幸,都是我們緘默和守禮的政策釀成的。

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