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      這三種對立中的第二種,即愛與被愛的對立,正好同上面說的由主動向被動的轉化相一致,也可以與視淫本能的最初的情形相一致,這種情形就是“愛自己”,即我們說的典型的“自戀”。

    第14節 論根據律的各種證明

      因此,社交能力是人類生存的重要能力。

      我在前面已指出,在學院派范圍內,連一個贊成我的見解的權威也沒有;但此外,除盧梭之外,我還可以引用其他證據支持我。中國人承認五種基本德行(正常),其中首要的是同情(仁,人道,愛鄰人)。其他四德是:義、禮、智、信。同樣,在印度人中,我們發現,為紀念死去酋長們所豎立的牌匾上,記載在他們美德首位的是他對人和動物的同情。在雅典,我們從保薩尼阿斯(Pau-sanias)①著作的第1章第17節中,知道在古希臘集會廣場。有一個祭奠同情之神的祭壇:"雅典人在他們的集會廣場建有紀念同情之神的祭壇;因為他們相信,這種神是所有神中對人生及其沉浮興衰最有幫助的。他們是創立這一崇拜對象的唯一希臘人。"盧奇安(Lucian)②在《泰門》(Timon)第99節中也提到這個祭壇。由J.斯托巴烏保存下來福基翁(Phocion)的一句短話,把同情描述為人生中最神圣的東西:"不準搶劫神殿里的祭壇,也不準搶劫人性中的同情。"在《五卷書》(PantschaTantra)的希臘文譯文《印度智圣》(SapientiaIndorum)中也有:"同情乃德行之首。"那么,可以清楚地看到,道德的真正根源在任何時代、任何國度,都一直得到明確的承認;只有歐洲除外,這是由于現在到處彌漫的猶太人惡臭所致,并且是西方各民族之所以要求他們服從于一個義務命令、一項道德法則、一種絕對令式,簡而言之,一種秩序與法令的緣故。他們固執地保持這種思想習慣,閉眼不看,這種觀點終究不過是建立在自我主義上的。當然,有時具有卓越洞察力的極個別人已經感覺到并且已說出這一真理;盧梭就是這樣一個人;還有萊辛(Lessing)。我們在后者于1756年寫的一封信中讀到:"那最好的人,那在所有社會德行方面,在所有形式的高尚大度方面極可能杰出的人,就是最有同情心的人。"

    現在就讓我們試著來決定,我們對于《倫理學》這部書的優缺點應該做何想法。與希臘哲學家們所探討過的其他題目不同,倫理學至今還不曾做出過任何確切的、在確實有所發現的意義上的進步;在倫理學里面并沒有任何東西在科學的意義上是已.知.的.。因此,我們就沒有理由說何以一片古代的倫理學論文在任何一方面要低于一片近代的論文。當亞里士多德談到天文學的時候,我們可以確切地說他是錯了。但是當他談到倫理學的時候,我們就不能以同樣的意義來說他是錯了或者對了。大致說來,我們可以用三個問題來追問亞里士多德的倫理學,或者任何其他哲學家的倫理學:(1)它是不是有著內在的自相一致?(2)它與作者其他的觀點是不是相一致?(3)它對于倫理問題所作的答案是不是與我們自身的倫理情操相符合?對于第一個問題或第二個問題中的任何一個問題的答案如果是否定的,那末我們所追問的這位哲學家便是犯了某種理智方面的錯誤。但是如果對于第三個問題的答案是否定的,我們卻沒有權利說他是錯了;我們只能有權利說我們不喜歡他。

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      阿威羅伊,雖是一個回教徒,卻象后期大多數回教哲學家一樣,并不是嚴格的正統教派。當時有一個純屬正統教派的神學家團體,他們反對一切哲學,并認為哲學有害于信仰。

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