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            在相互作用里,因果關系雖說尚未達到它的真實規定,但那種由因到果和由果到因向外伸展直線式的無窮進程,已得到真正的揚棄,而繞回轉變為圓圈式的過程,因而返回到自身來了。直線式的無窮進程的圓圈化而繞圓為一自成其結的關系也如一般隨處皆有的簡單返回一樣,即上面所說的那種無思想性的重復之中,只是一和同一的東西,也就是此一因與另一因以及兩者彼此的聯系。但此種聯系的發展,相互作用,本身即是區別的變換,不過不是原因與原因的互換,而是因果關系中兩環節的互換,就每一環節各個獨立自為,又按照兩者的同一性來說,原因之所以為原因,由于是效果的原因,反之,效果之所以為效果,由于是原因的效果,——而由于兩者的這種不可分離性,所以設定其一環節,同時也就設定其另一環節。

          象有形可見,顯露在外部,所以為“至著”。但理和象是一個事物的兩個方面,未成形的時候是理,已成形的時候是象;就隱藏在內部說是理,從顯露在外部說是象。這就是所謂“顯微無閒”。程頤又以理無形象為體,以象有形象為用,體與用沒有時間先后的關系,它們是融合一起,不相分離的。這就是所謂“體用一源”。

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            他和黛蕾絲·勒·瓦色同居大約就在這時候(1745),黛蕾絲是他在巴黎的旅館中的傭人。他此后終生和她一起生活(不排斥其它艷事);他跟她有了五個孩子,他全部送進育嬰堂。向來誰也不明白,是什么東西引動他接近她。她又丑又無知;她讀寫全不通(他教她寫字,卻不教她閱讀);她不曉得十二個月份的名稱,不會合計錢數。她的母親貪得無厭;兩人一同把盧梭及他的全體朋友們當收入之源來利用。盧梭聲言(不管是真情還是假話)他對黛蕾絲從來沒有半點愛情;她晚年貪酒,曾追逐過少年養馬夫。大概他喜歡的是這種優越感:感覺在財力上和智力上都毫無疑問比她優越,而且她是徹底倚賴著他的。他與大人物為伍總不自在,從心底歡喜貧賤愚直的人;在這點上,他的民主感情完全是真誠的。盡管他至終沒和她結婚,他把她幾乎當其子般看待,所有贊助盧梭的名其貴婦都不得不容忍她。

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            一只貓頭鷹每到晚上才出來吃東西,白天就睡覺。有一天,正當他睡得很香時,被一只蚱蜢的聲音吵醒了,他沒法入睡,便急切地請求蚱蜢停止叫聲。蚱蜢卻根本不理他,仍然叫個不停。貓頭鷹越不斷地請求,蚱蜢反而越叫得響。貓頭鷹被弄得無可奈何,煩燥不安。突然他想到一個好計策,便對蚱蜢說:“聽到你動聽的歌聲,我已睡不著了。你的歌聲如同阿波羅神的七弦琴一樣動聽。我將把青春女神赫柏剛送給我的仙酒拿出來,痛痛快快地暢飲一場。你若不反對,就請上來一起喝吧。”蚱蜢這時正很渴,又被這贊美辭弄得高興得忘乎所以,什么也沒想就急忙地飛了上去。結果,貓頭鷹從洞中沖出來,把蚱蜢弄死了。

            一個人和一個公民,不論他是做什么的,除了他自身以外,便沒有另外的東西可以拿來投入社會;當一個人富起來的時候,或許他不去享受他的財富,或許由公眾享受他的財富。在前一種情況下,那是因為他從別人那里竊取了他本來沒有的東西;在第二種情況下,不能因此就說他對公眾做了貢獻。要是他只拿出他的財富的話,他對社會的債務還是一點也沒有償付。“我的父親在掙得他的財產的時候,對社會就有了貢獻……”。誠然,他付了他的債,但他沒有付你的債。既然你一生下來就過著優厚的生活,所以你欠他人的債,比你在沒有財產的情況下出生,還欠的多。把一個人對社會的貢獻用來解除另一個人對社會的債務,那是一點也不公正的;因為每一個人的債都是他自己欠的,所以只能由他自己還,任何一個父親都不能使他的兒子有權成為一個對同胞一無用處的人;你也許會說,他把他的財產傳給兒子的目的就在于此,而他的財產就是他的勞動的證明和代價。一個人在那里坐吃不是他本人掙來的東西,就等于是在盜竊;在我看來,一個人如果一事不做而靠政府的年金生活的話,就同搶劫行人的強盜沒有分別。處在社會之外與世隔離的人,對任何人都沒有負債務,所以他愛怎樣生活就可以怎樣生活;但在社會之中,他必然要借他人之力而生活,他應該用勞動來向他們償付他生活的費用;這是任何人都不能例外的。所以,勞動是社會的人不可或免的責任。任何一個公民,無論他是貧或是富,是強或是弱,只要他不干活,就是一個流氓。

            希臘的天文學乃是幾何學的而非動力學的。古代人把天體的運動想成是等速的圓運動,或者是圓運動的復合。他們沒有力.的概念。天球是整個在運動著的,而各種不同的天體都固定在天球上面。到了牛頓和引力理論的時候,才引進了一種幾何性更少的新觀點。奇怪的是,我們在愛因斯坦的普遍相對論里又看到了一種返回于幾何學的觀點,牛頓意義上的力的概念已經又被摒棄了。

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