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        奧卡姆的維廉是圣托馬斯以后的一個最重要的經院哲學家。關于他的生平我們知道得極不全面。他可能生于公元1290至1300年間;死于4月10日,不是1349年就是1350年,其年份是不確實的。(公元1349年黑死病大為流行,因而他很有可能是死于這個年份。)許多人說他生于蘇黎的奧坎姆,但戴利勒·伯恩斯卻說他生于約克郡的奧坎姆。他先在牛津,然后去到巴黎,他在那里先是當了鄧斯·司各脫的學生,然后更變成他的競爭者。在安貧的問題上,他被卷入弗蘭西斯教團與教皇約翰二十二世之間的爭論。教皇得到該教團總管西塞納人米凱爾的支援;對屬靈派進行迫害。過去有過這樣一種協定,按此凡是捐輸給托缽僧的財產均須由托缽僧轉獻于教皇,教皇準許托缽僧享有財產的實利,而不犯有產罪。這種協定為教皇約翰二十二世所廢止,他主張他們應該承認公開的所有權為合法。該教團中的大多數人在西塞納人米凱爾領導下起來反抗。奧卡姆原先被教皇召往阿維農去答辯有關化體問題所遭到的異端嫌疑,這時他和另外一名重要人士巴都阿人馬西哥利歐附和了西塞納人米凱爾。他們三人一并于公元1328年受到破門處分,并逃出阿維農,托庇于皇帝路易的權威下。路易是兩個帝位爭奪者中的一個;他得到德意志的支持,另一個則得到教皇的支持。教皇把路易開除教籍,于是路易向全教會議控訴了教皇。教皇本人被指控為異端。

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        道家功以道教典籍《道藏》所記述的功法為主,是道家學者和道教門徒習練的主要功法。在我國氣功各個流派當中,道家功是最有民族特色的一種,是我國氣功的優秀代表,也是惟一能和佛家功法相媲美的流派。

        誕生的關系也由蘭克加以闡釋。至于有關馬克白的分析,可參考我的其他著作精神分析工作

          無將無迎,無拘無忌。

          人們不會承認由幾個全然抽象空洞概念構成道德學的一個基礎,這一點康德自己肯定暗地里明白。因為在《實踐理性批判》中,(正如我前面說過的)他寫作不很嚴格,他缺乏條理,而且我們從中發現,他因已成名變得更為大膽,令人驚異地看到,道德學的基礎如何竟逐漸改變其性質,他幾乎忘掉該基礎僅僅是一個抽象觀念之網;事實上,似乎他顯然渴望使它變得比較實體的。因此,例如,上述著作的第81頁(羅,第163頁)里這樣說過:"這道德法則稍微是一個純粹理性的事實。"人們怎么考慮這一特點的表達式呢?在所有其他地方,凡屬事實之物都是和由純粹理性認知之物相對立的。

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        2020-09-08   本來哲學是關于世界真實所是的總體學說,亞里士多德的天學是他的整體哲學的一部分,是跟他的物理學、神學、道德學說連在一起的;希帕恰斯、托勒密這些人是天文學專家,專門研究天文現象。在實證科學自成體系之前,偉大的思辨體系為實證研究開辟了空間。在柏拉圖的學園里,他的學生們進行了重要的實證研究,最為著名的是歐多克索斯,前面已經講到,他進行了大量的天體運動觀測,并設計了多重天球,嘗試用幾何學對這些觀測資料進行解釋,可以說是第一個在宇宙論基礎上發展出定量天文學的科學家。亞里士多德學說更加敞開了實證研究的大門。Lukeion學院的下一代掌門人Theophrastos of Eresos據說著作等身,但傳下來的不多。專家從傳下來的著作這樣描述他的工作:“他像亞里士多德教導的那樣,從搜集資料開始,……但他并不像亞里士多德那樣,主要是為了揭示和展示所研究的對象領域中形式因和目的因的作用,……他提示說某些現象似乎并不源自目的因的作用,例如鹿角或男人的乳頭。……他繼承了亞里士多德的一個方面,從事大量觀察并把這些觀察整理分類,但他并不怎樣傾心于理論――他質疑亞里士多德的綜合,但并不拒斥它,也沒有提供取而代之的東西。”

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