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        法國大革命對于許多法國人而言,雖然造成了個人的自由受到嚴重限制的結果,但是,至少從它那雅各賓黨的形式來看, 它卻正像許多大革命一樣,是大部分覺得整個國家都獲得了解 放的法國人,對集體“自我導向”的“積極”自由之欲望,突然爆發 的結果。盧梭曾經狂喜地指出:自由的法律,或許會比暴政的侄 梏更加嚴苛。暴政是對人類主宰者的服務。而法律不可能變成 暴君。盧梭所指的自由,并不是個人在某一特定范圍內,不受別人干涉的“消極”自由;他所指的自由乃是:每一個絕對有資格成 為社會一分子的人,都有資格享有公共權力(public power),而 不只是某些人才有資格享有這種權力;而所謂公共權力,則是一 種有權利去干涉每一位公民的全部生活之權力。十九世紀上半 葉的自由主義者,很正確地看出,這種意義下的“積極”自由,很 容易會摧毀許多他們認為神圣不可侵犯的“消極”自由。他們指 出:全民的主權,可以很輕易地摧毀個人的主權。 穆勒曾經耐心 解釋說,所謂“民治”(government by the people)并不一定就能構 成“自由”,而穆勒此說是難以辯駁的。因為主持治理的人民,不 一定就是被治理的人民,而民主式的主權,,也不是各人治理自己 的意思,在最好的情況下,也仍是“每一個人都由其余的人治理”。穆勒和他的信徒,都曾經談到“多數人的暴權”(the tyranny of majority),以及“流行感覺和意見的暴權”(the tyranny of the prevailing feeling and opinion),并且認為這種暴權,和其他任 何侵犯到人類神圣和生活領域的暴權之間,并沒有太大的分別。

      王充主張首先培養博覽古今的通才。“通人”是比儒生高一等的人才,他的知識結構比較合理,他們廣泛地閱讀各種書籍,但卻不能把所學到的書本知識運用于社會實踐,他們既缺乏理論思辨的能力,又缺乏實際的任事之才,他們的發展前景也是十分有限的。

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