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原文A B天地合氣，萬物自生①，猶夫婦合氣，子自生矣。

印度教徒絕不吃牛肉，穆斯林絕不吃豬肉。印度的主食與副食盡管花樣繁多，

萬世流芳。”因此，這里也就成了朝拜的圣地。

　　漁夫們拉網時，覺得很沉重，他們高興得手舞足蹈，以為這一下子捕到了許多的魚。哪知把網拉到岸邊，網里卻滿是石頭和別的東西，沒有一條魚。他們十分懊喪，沒捕到魚倒也罷，難受的是事實與他們所預想的正好相反。他們中一個年老的漁夫說道：“朋友們，別難過，快樂總與痛苦在一起，她們如同一對姐妹。我們預先快樂過了，現在不得不忍受到一點點痛苦。”

因為惠能主張頓悟的理論根據是“萬法唯心”

我們所稱的知識，最重要的一種知識，科學知識，依賴于理性批評。因此這是決定性的

1978年

　　法國大革命對于許多法國人而言，雖然造成了個人的自由受到嚴重限制的結果，但是，至少從它那雅各賓黨的形式來看， 它卻正像許多大革命一樣，是大部分覺得整個國家都獲得了解 放的法國人，對集體“自我導向”的“積極”自由之欲望，突然爆發 的結果。盧梭曾經狂喜地指出：自由的法律，或許會比暴政的侄 梏更加嚴苛。暴政是對人類主宰者的服務。而法律不可能變成 暴君。盧梭所指的自由，并不是個人在某一特定范圍內，不受別人干涉的“消極”自由；他所指的自由乃是：每一個絕對有資格成 為社會一分子的人，都有資格享有公共權力（public power），而 不只是某些人才有資格享有這種權力；而所謂公共權力，則是一 種有權利去干涉每一位公民的全部生活之權力。十九世紀上半 葉的自由主義者，很正確地看出，這種意義下的“積極”自由，很 容易會摧毀許多他們認為神圣不可侵犯的“消極”自由。他們指 出：全民的主權，可以很輕易地摧毀個人的主權。 穆勒曾經耐心 解釋說，所謂“民治”（government by the people）并不一定就能構 成“自由”，而穆勒此說是難以辯駁的。因為主持治理的人民，不 一定就是被治理的人民，而民主式的主權，，也不是各人治理自己 的意思，在最好的情況下，也仍是“每一個人都由其余的人治理”。穆勒和他的信徒，都曾經談到“多數人的暴權”（the tyranny of majority），以及“流行感覺和意見的暴權”（the tyranny of the prevailing feeling and opinion），并且認為這種暴權，和其他任 何侵犯到人類神圣和生活領域的暴權之間，并沒有太大的分別。

王充主張首先培養博覽古今的通才。“通人”是比儒生高一等的人才，他的知識結構比較合理，他們廣泛地閱讀各種書籍，但卻不能把所學到的書本知識運用于社會實踐，他們既缺乏理論思辨的能力，又缺乏實際的任事之才，他們的發展前景也是十分有限的。

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