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關系的直接性中被揚棄了，至于自在存在，它在被置于自我。。。。。

的地方，也有一些我能夠同意的論點，盡管我的出發點和他完全不同。

亞洲和澳洲兩大陸之間，其氣候受到這兩大陸季風的影響。兩季一般是從

上他好幾次這樣表示過，譬如在他著名的言論：“好馬是死在工作中的”。由此看來“馬兒

　　年輕人看了看領班，猶豫了片刻，又轉身登上舷梯。當他第二次登上井架的頂層時，已經渾身是汗，兩條腿抖得厲害。主管和上次一樣，只是在盒子上簽下名字，又讓他把盒子送下去。年輕人擦了擦臉上的汗水，轉身走下舷梯，把盒子送下來，可是，領班還是在簽完字以后讓他再送上去。

2020-09-07 　　霍布士認為教導人民信服主權者的各種權限，不應當有很大困難，因為人民難道沒有被教導信仰了基督教、甚至信仰了違背理性的“化體說”嗎？應該特定出一些日子來學習服從的義務。對民眾的訓導有賴于各大學的正確教學，因此必須加意監督大學。對神的禮拜必須清一色，宗教就是主權者頒定的宗教。

2020-09-07 喪，如此你就能夠再一樣地與他重逢。這夢只不過是表示了強烈的想再見他一面的愿望——

2020-09-07 　　正如我們所說，表象通過升華和分解而形成了抽象概念之后，其直觀性盡失，假如它們不通過任意賦予的符號而在感覺中被固定和存留下來，那么，它們將不會在思維過程中被加以使用，這樣就會從我們的意識中消逝。當然，事實并非如此。我們這里所指的符號就是詞。就它們構成辭典進而構成語言的內容而言，詞總是可以標明一般的表象、概念，但永遠不能標明直觀的客體；因此，一本列舉具體事物的詞典，僅包含著專有名稱，而不是詞，因而或者是地理學辭典，抑或是歷史學辭典，也就是說，它所列舉的內容即可以由時間也可以由空間分開；如讀者所知，因為，時間和空間就是個體化原理。只是由于動物被局限在直觀表象中，不能進行任何抽象——因此不能形成概念——所以，即使它們能夠清晰地發出單詞的聲音，我們也不會說它們有語言，但是，我們也得承認它們能領會專有名稱。這一欠缺又使它們與笑無緣，這一點我已在我關于荒謬的理論中說明過。① ①見《作為意志和表象的世界》第一卷第13節，第二卷第8章。

2020-09-07 　　從一個單一的前提里可以做出幾種推論來。從"有些人有死"，我們可以推論說"有些有死的是人"。按照亞里士多德的說法，這也可以從"凡人都有死"里面推論出來。從："沒有一個神有死"，我們可以推論說"沒有一個有死的是神"，但是從"有些人不是希臘人"并不能得出來"有些希臘人不是人"。

2020-09-07 　　■與世界上最好的快速學習專家的專業技能結合起來——這些專家的想法貫穿在整本書中。