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自然是屬于為了某種東西的緣故而起作用的那類原因的。這就引到了一場關于自然并沒有目的而只是由于必然而行動著的那種觀點的討論；與此相關，亞里士多德還討論了為恩培多克勒所教導過的那種形式的適者生存的學說。他說這不可能是對的，因為事物是以固定的方式而發生的，并且當一個系列完成的時候，則此前的一切步驟就都是為了這個目的的。凡是“由于連續不斷的運動，從一個內在的原則發源而達到某種完成”（199b）的東西都是“自然的”。整個這一“自然”觀，盡管它似乎是很值得稱道地能適用于解釋動物與植物的生長，但在歷史上卻成了科學進步的最大障礙，并且成了倫理學上許多壞東西的根源。就這后一方面而論，它至今仍然是有害的。

　　儒家者流蓋出于文士。

　　這些孩子中，兩三個已在上學，還有一兩個正在學走路，其余的幾個幼小得很，需要有人喂飯，替他們穿衣。為了養家ND334口靴匠得拼命地賺錢。

我們看到則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已。“①黑格爾的方法是”從純思維出發的“，是”完全抽象的“，他所講的由簡單到復雜的矛盾發展過程，是”純概念“的自我發展過程，并且，最后人為的使矛盾調和。反之，馬克思的方法是”從最頑強的事實出發“，是徹底唯物主義的。只以物質的事定為根據的，概念是對客觀的關系和矛盾的反映，而不是黑格爾的先驗推演的產物。并且，馬克思按照社會發展的客觀實際，把矛盾分析方法貫徹到底——這就是馬克思主義辯證法與黑格爾辯證法的根本區別所在。

　　萊布尼茲在三十年戰爭結束前兩年生于來比錫，他的父親在當地作道德哲學教授。在大學里他學法律，1666年在阿爾特道夫大學獲得博士學位；這大學提出給他一個教授職，他說他另有"很不同的打算"，拒絕了這個位置。1667年他到邁因次大主教手下工作，這大主教也像旁的西德意志邦主，正為對路易十四的恐懼所苦。萊布尼茲得到大主教的贊同，竭力去游說這位法國國王進軍埃及，不攻德意志，但是碰上一句彬彬有禮的話提醒他：自從圣路易時代以來，對異教徒的圣戰已經過時。他的計劃公眾一直不知曉，等到拿破侖親自遠征埃及失敗，過四年后即1803年占領漢諾威時，才發現了這計劃。1672年，萊布尼茲為這項計劃的關系到巴黎去，在那里度過此后四年的大部分時間。他在巴黎的種種接觸，對于他的才智發展非常重要，因為那時候的巴黎在哲學和數學兩方面都冠絕世界。正是在巴黎，1675年到1676年之間他發明了無窮小算法，當時他并不知道牛頓關于同一問題的在前但未發表的成績。萊布尼茲的著作最早發表在1684年，牛頓的在1687年。結果惹起的一場發明優先權的爭執是很不幸的事，對全體有關者都不光彩。

常合適——，它乃是整個的一窩①無思想的矛盾。

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好，又，眼睛看來可笑的事物在理性認為最善的事物面前往往會變得不可笑。那么，這

羅吉爾·培根（公元1214年前后—公元1294年前后）生前并沒受到多大贊揚，但在近代所受到的贊揚卻遠遠超過了他的功績。與其說他是個狹義的哲學家，不如說他更多地是個酷愛數學和科學的大博學家。科學，在他所處的時代里，與煉金術混為一談，并且，被人認為是夾雜著妖術或魔法；培根經常因異端和魔法的嫌疑而遭到禍害。公元1257年弗蘭西斯教團的總管，圣博納梵圖拉在巴黎把他置于監視之下，并禁止他刊行著作。盡管這樣，在該項禁令仍然生效的期間教皇駐英國的使節居·德·福勒克已命令他，違背禁令，為教皇的利益，寫出他自己的哲學。因此，他在短期間內寫了三卷書，《·大·著·作》、《·小·著·作》，和《·第·三·著·作》。這些書產生了良好效果，公元1268年他竟獲釋回到牛津，事先他即是從牛津被解往巴黎過著一種囚禁生涯的。雖然這樣，卻從來沒有什么事情能教他小心謹慎。他慣于對那些與他同時的知名學者施以輕蔑的批評；他尤其喜歡著重指出那些希臘文或阿拉伯文翻譯家的拙劣無能。公元1271年他寫了一部名叫《·哲·學·研·究·綱·要》的書，在這本書中他抨擊了僧侶的愚昧無知。這事并未絲毫增加他在同行間的名氣。公元1278年他的著作遭到弗蘭西斯教團總管的譴責，而且他本人也被投入監獄歷時達十四年之久。公元1292年他獲得了釋放，但出獄后不久便死去了。

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